Ibn Al-Qayyim: La henna per curare dal mal di testa alle ustioni

Il famoso saggio Ibn Al-Qayyim ha menzionato l’utilizzo della henna nel suo testo “La  Medicina Profetica” per il trattamento del mal di testa e dell’emicrania. Egli ne cita i seguenti benefici:

·        È utile nel trattamento delle ustioni provocate dal fuoco

·        È benefica per le lesioni e le vesciche orali se masticata

·        Guarisce le infezioni orali nei bambini

·        È benefica sulle vesciche del corpo

·        Fasciare con la henna è benefico per le infiammazioni calde

·        Mischiare i fiori di henna con cera calda e olio di rosa è benefico per i dolori

·        I fiori di henna, adagiati nelle pieghe di strofinacci di lana, ne rendono il tessuto profumato e allontanano le falene

·        Applicato in forma di unguento sulle unghie, ne migliora lo stato

·        Fa crescere i capelli, li rafforza e li rende più belli.

                                                                  

Cos’è la henna? (nota in italiano come l’hennè)

La Henna (hina) è una pianta floreale il cui nome botanico è lawsonia inermis. Contiene un pigmento rosso-arancione, lawsone, noto anche come hennotannic acid. Questo pigmento viene rilasciato dalla polverizzazione delle foglie di henna in un acido di media forza. Le molecule del lawsone saranno in tal modo, in grado di tingere, e se applicate sulla pelle si adageranno sulla parte più esterna o cuticola e poi la tingeranno.

La henna in polvere, disponibile in commercio, è ottenuta dall’essicazione delle foglie di henna e dalla loro successiva polverizzazione e setacciatura.

Per usare la henna, la polvere viene mescolata con acqua e/o succo di limone, per formare un impasto levigato. La miscela di henna deve poi riposare dalle 6 alle 12 ore in modo tale che la cellulosa delle foglie si dissolva, facendo sì che il lawsone sia pronto a tingere la pelle. Più si lascia la miscela sulla pelle o sui capelli, maggiormente il lawsone migrerà, rendendo la tintura più scura.

 

Benefici salutari della henna

Diversi studi sono stati finalizzati alla ricerca dei benefici salutistici della henna. Una ricerca ha trovato che la henna possiede delle proprietà antimicrobiche, come antibatteriche e antivirali. [1]

“La henna possiede proprietà antibatteriche, anitivirali, antimicotiche e antiparassitarie. Dato che i microorganismi sono sempre più resistenti agli antibiotici sintetizzati a disposizione, il lawsonia inermis (henna) disponibile naturalmente, potrebbe rappresentare una potenziale alternativa.”

Durante una ricerca condotta negli Emirati Arabi Uniti si è scoperto che la pianta della henna ha delle proprietà medicinali che aiutano nella riduzione delle infiammazioni e funzioni da antidolorifero. [2]

Una ricerca pubblicata nel 2005 rivelò che le foglie della henna inibiscono la crescita di certi microorganismi e possono dunque essere adoperate nel trattamento di ferite infettive. [3]

“L’estratto di foglie di henna fu capace di inbire la crescita dello streptococco A.niger e F.oxysporum sp. E persino lo S. aureus fu inibito. Il fatto che la crescita di tali microorganismi venga inibita suggerisce che la henna possa essere utile nel trattamento degli infezioni di ferite da bruciatura.”

La ricerca moderna offre la prova di alcuni dei benifici salutistici che Ibn Al-Qayyim aveva menzionato a riguardo della henna più di 600 anni fa.

Consigli per utilizzare la henna

La polvere di henna fresca dovrebbe essere di un verde vibrante e profondo, mentre la henna vecchia dovrebbe apparire leggermente marrone.

Gli unguenti di henna commerciali possono contenere ingredient aggiuntivi per favorire il potere tingente e alcuni sono rischiosi dunque meglio leggere attentamente l’etichetta. La henna nera è particolarmente dannosa in quanto può contenere phenilenediamine (PPD) una sostanza chimica che può causare prurito, eruzioni cutanee e esito cicatriziale.

Aggiungere olii essenziali con alti livelli di monoterpenes o terps qualil’olio della pianta del tè (tea-tree) eucalipto , cajeput o di lavanda alla miscela di henna migliorerà le proprietà tingenti.

Referenze: [1] O.A. Habbal, A.A. Al-Jabri, A.G. El-Hag. (2007) antimicrobial properties of Lawsonia inermis: a review. Australian Journal of Medical Herbalism.

[2] Ali, B. H., A. K. Bashir, et al. (1995). Anti-inflammatory, antipyretic, and analgesic effects of lawsonia inermis L. (henna) in rats. Pharmacology Basel 51(6): 356-363. {a} P.O. Box 17777, Al Ain, United Arab, United Arab Emirates.

[3] H. S. Muhammad and S. Muhammad. (2005) The use of lawsonia inermis linn. (henna) in the management of burn wound infections African Journal of Biotechnology Vol. 4 (9), pp. 934-937.

Articolo tratto da healthymuslim.com

 

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Tharid (pietanza culinaria a base di carne e pane)

 

Nei Sahihain si afferma che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) ha affermato:

“La virtù di Aisha (radiaAllahu ‘ana) comparata ad altre donne, è come la virtù del Tharid comparato alle altre pietanze.”

Il Tharid è una pietanza a base di pane, che rappresenta il migliore dei cibi, e carne, che ha il miglior gusto. Quando questi due ingredient si combinano, nessuna pietanza può superarli.

Ci sono opinioni conflittuali a riguardo di quale sia migliore, se il pane o la carne. L’opinione più corretta sarebbe che il pane è usato più comunemente mentre la carne è migliore e superiore al pane. Inoltre la carne ricorda  la vera essenza del corpo umano più di ogni altro cibo. È anche il cibo della gente che abiterà il Paradiso. Allah subbhnahu wa ta’ala ha affermato a riguardo di coloro i quali cercano di nutrirsi di erbe, cetrioli, fum (grano o aglio), lenticchie e cipolle,

“Volete scambiare il meglio con il peggio?”

{Parte dell’ayah numero 61 di Sura Al-Baqarah (interpretazione del significato), in cui il popolo di Mosè gli chiede:

“O Mosè, non possiamo più tollerare un unico alimento. Prega per noi il tuo Signore che, dalla terra, faccia crescere per noi legumi, cetrioli, aglio, lenticchie e cipolle!”. Egli disse: “Volete scambiare il meglio con il peggio? Tornate in Egitto, colà troverete certamente quello che chiedete!”. E furono colpiti dall'abiezione e dalla miseria e subirono la collera di Allah, perché dissimulavano i segni di Allah e uccidevano i profeti ingiustamente. Questo perché disobbedivano e trasgredivano.

Allah Subbhanhu wa ta’ala continua affermando nell’ayah successive (Sura Al-Baqarah 2:62, interpretazione del significato):

In verità, coloro che credono, siano essi giudei, nazareni o sabei, tutti coloro che credono in Allah e nell'Ultimo Giorno e compiono il bene riceveranno il compenso presso il loro Signore. Non avranno nulla da temere e non saranno afflitti }

Molti tra i Salaf hanno affermato che il fum sia grano. Dunque tale versetto afferma che la carne (quaglie) sia migliore del grano. E Allah subbhanahu wa ta’ala ha la migliore sapienza.

 

Tradotto da Medicine of the Prophet dell'Imam Ibn Qayyim Al-Jauziya

 

Ricetta del Tharid di Khadija Umm Abdullah (Jazakillah kheir)

3 tazze di ceci

3 libre di carne di agnello, tagliato in tanti piccoli cubetti

8 tazze di acqua

6 tazze di cipolla finemente tritata

2 cucchiaini di coriandolo macinato

1/2 tazza di coriandolo fresco tritato finemente

2 cucchiaini di semi di cumino

2 cucchiaini di pepe

6 uova

1 cucchiaio di sale

1/2 cucchiaino di zafferano in 2 cucchiai di acqua

1/2 tazza di miele

pane raffermo quanto basta per 2 tazze di pan grattato

6 turni di pane pita, a quarti

 

 

Mettere i ceci in una ciotola capiente, coprite con acqua fredda e lasciate a bagno per la notte.

Il giorno dopo, scolare i ceci e metteteli da parte.

Mettere l'agnello in una pentola grande per stufati e coprire con acqua fredda.

Portare ad ebollizione e scremare la schiuma che sale verso l'alto.

Aggiungete i ceci, la cipolla, coriandolo fresco ed in polvere, semi di cumino e pepe; ritorno a ebollizione, poi abbassate la fiamma.

Rompere le uova direttamente nella pentola in modo che possano continuare a cuocere con lo stufato.

Lasciate cuocere lo spezzatino per un'ora o anche un'ora e mezza, fino a quando i ceci sono cotti e l'agnello è tenero.

Aggiungere il sale e lo zafferano, quindi rimuovere 1/2 tazza di brodo dalla pentola, mescolare insieme con il miele, e versare nuovamente nella pentola.

Portate ad ebollizione e fate bollire vigorosamente per 3 minuti.

Mettere le fette pita nel fondo del piatto da portata e versare il tharid sopra; o servire le fette pita accanto al tharid e così che gli ospiti possono mettere alcuni in fondo dei piatti individuali.

 

 

 

 

Quando si teme che i propri figli vengano influenzati negativamente dall’ ambiente scolastico

Domanda: Ho discusso con mio marito in quanto egli ritiene che non sia necessario l’inserimento scolastico dei nostri figli temendo che possano esserne negativamente influenzati. Qual è la sua opinione in merito e quale il punto di vista islamico?

La Lode spetta ad Allah

In primo luogo: I bambini rappresentano una delle grandi benedizioni che Allah elargisce ai Suoi servi, e rappresentano un affidamento/custodia data all’individuo di cui dovrà rendere conto nel Giorno del Giudizio, come si afferma nell’hadith (narrazione profetica) narrato da Ibn ‘Umar (che Allah ne sia compiaciuto), che udì il Messaggero di Allah (pace e benedizione su di lui) dire: “Ciascuno di voi è un pastore e ciascuno di voi è responsabile del proprio gregge. Il governante del popolo è un pastore, ed è responsabile per il proprio gregge. Un uomo è il pastore della propria famiglia ed è responsabile per il proprio gregge. Una donna è il pastore della casa del marito e dei propri figli ed è responsabile per il proprio gregge. Lo schiavo è il guardiano delle ricchezze del proprio padrone e ne è responsabile. Ciascuno di voi è un pastore e ciascuno di voi è responsabile per il proprio gregge.”  Narrato da al-Bukhaari (853) and Muslim (1829).

È un dovere paterno quello di proteggere la prole da ogni genere di male, sia tangibile che intangibile.  Le cose più importante che egli deve mantenere sono l’impegno religioso e una condotta integerrima.

In secondo luogo:

Il principio basico è soppesare i pro e i contro di ogni faccenda, e comparare gli aspetti positivi e gli aspetti negatvi, e vedere quale sia il caso che si presenta.

Non vi è alcun dubbio che la scuola possegga sia caratteristiche negative che positive. L e scuole possono avere un effetto positivo e negativo nella crescita e nell’educazione dei bambini. Molti genitori si lamentano dell’influenza negativa e questa situzione viene affrontata da molte famiglie religiosamente praticanti. Ma il Musulmano può superare questi effetti negativi in modi diversi:

(a)    Cercando l’aiuto di Allah, che Sia Glorificato, nel proteggere I propri figli invocandoLo e supplicandoLo, in quanto I du’a’ rappresentano un’arma potente nel proteggere I bambini. Allah ha menzionato il du’a’ del giusto (interpretazione del significato):

وَٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبۡ لَنَا مِنۡ أَزۡوَٲجِنَا وَذُرِّيَّـٰتِنَا قُرَّةَ أَعۡيُنٍ۬ وَٱجۡعَلۡنَا لِلۡمُتَّقِينَ إِمَامًا (٧٤)

“Signore, dacci conforto nelle nostre spose e nei nostri figli e fai di noi una guida per i timorati [di Allah]”. (Sura Al-Furqan, 25:74)

La rettitudine dei genitori gioca un ruolo maggiore nella guida dei bambini, come Allah dice (interpretazione del significato)

وَأَمَّا ٱلۡجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَـٰمَيۡنِ يَتِيمَيۡنِ فِى ٱلۡمَدِينَةِ وَكَانَ تَحۡتَهُ ۥ كَنزٌ۬ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَـٰلِحً۬ا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبۡلُغَآ أَشُدَّهُمَا وَيَسۡتَخۡرِجَا كَنزَهُمَا رَحۡمَةً۬ مِّن رَّبِّكَ‌ۚ وَمَا فَعَلۡتُهُ ۥ عَنۡ أَمۡرِى‌ۚ ذَٲلِكَ تَأۡوِيلُ مَا لَمۡ تَسۡطِع عَّلَيۡهِ صَبۡرً۬ا (٨٢)

"Il muro apparteneva a due orfani della città e alla sua base c'era un tesoro che apparteneva loro. Il loro padre era uomo virtuoso e il tuo Signore volle che raggiungessero la loro età adulta e disseppellissero il loro tesoro; segno questo della misericordia del tuo Signore. Io non l'ho fatto di mia iniziativa. Ecco quello che non hai potuto sopportare con pazienza”. (Sura Al-Kahf 18:82)

Ibn Rajab (che Allah ne sia compiaciuto) ha affermato:

Allah può proteggere la prole di un idividuo dopo la sua morte a causa della sua rettitudine, come afferma nel verso “il loro padre era uomo virtuoso”: essi vennero protetti a causa dell’integrità del padre. Jaami‘ al-‘Uloom wa’l-Hukam, p. 186

I genitori rivestono un ruolo cruciale nell’educazione dei propri figli, che non si limita soltanto alla scuola. Il padre deve portare i propri figli in moschea e iscriverli a lezioni per memorizzare il Qur’an e apprendere la scienza islamica. Dovrebbe instillare amore per l’Islam nei loro cuori. Questo si applica anche alla madre a casa e con le figlie.

(c) Dovrebbe osservare da vicino cosa i propri figli studiano, quali sono gli insegnanti e quali gli altri studenti; dovrebbe offrire consigli e direttive ma in un modo gentile e delicato, combinando incoraggiamento e dissuasione.

(d) Si dovrebbero rimpiazzare le scuole statali con le scuole islamiche , le quali si focalizzano sull’aspetto religioso, e si dovrebbe scegliere la migliore delle scuole. Al Hamdulillah ci sono molte buone scuole islamiche in vari paesi. Qualora non siano finanziariamente abbordabili, allora si dovrebbe optare per la migliore tra le scuole pubbliche chiedendo e consultando altri genitori.

(e) I genitori dovrebbero scegliere buoni amici per i propri figli nella scuola e nel vicinato. Ad esempio, si dovrebbe trattare di persone che il bambino conosca dalla moschea o dalle lezioni di Qur’an, o di parenti di cui ci si possa fidare.

(f) I genitori non dovrebbe creare dei vuoti fra se stessi e i loro figli, in modo tale che qualora ci fosse un problema, i figli si affretterebbero a discuterne con i genitori.

Il punto è che una delle responsabilità più grandi, è proprio quella di badare ai propri figli.

Ibn Al-Qayyim (che Allah ne sia compiaciuto) ha detto: “Chiunque  trascuri l’insegnamento al proprio figlio di quello che gli è di beneficio, e non gli rivolge alcuna attenzione, lo ha trattato nei peggiori dei modi. Nella maggior parte dei casi, lo sviamento dei ragazzi è il risultato della negligenza da parte dei genitori, e del non insegnargli i doveri obbligatori dell’Islam e la Sunnah. Essi sono stati cioè trascurati da piccoli.”  Tuhfat al-Mawdood, p. 229

Dopo aver spiegato tutto questo, aggiungiamo che, qualora una persona non abbia altra scelta se non togliere da scuola i propri figli, il principio basico è che dovrà provvedere ad un’alternativa consona alla scuola, in modo tale che questi ragazzi non finiscano con nulla in mano. Bisogna tener presente il caso di alcuni genitori che hanno rimosso i figli da scuola, permettendo che tali ragazzi vivessero completamente assorbiti da televisione e dalla strada, affondando nell’ignoranza: hanno giocato troppo, e dunque i loro genitori non hanno raggiunto nulla; hanno invece peccato permettendogli un danno.

Dunque il nostro consiglio al padre è di non impedire ai propri figli di andare a scuola, quanto piuttosto di lottare seriamente contro un eventuale danno che la scuola possa procurare.

Il nostro consiglio alla sorella è di cercare l’aiuto di Allah e di rivolgersi a Lui offrendoGli delle suppliche, du’a’; ella dovrebbe discutere con suo marito, in un modo molto delicato con prove. Ella deve cercare l’aiuto di persone sagge e corrette dalla sua famiglia o da quella di lui. Allah è l’UNO Che protegge noi e voi, e i nostri figli, da tutti i mali.

Allah sa meglio

Tradotto da Islam q&a

 

È possibile vedere Allah, L’Onnipotente, l’Assoluto?

Tradotto (solo parzialmente da una fatawa) da Islam q&a

Vedere Allah ta’ala nella realtà (non in sogno) non è possibile, sebbene senza alcun dubbio avverrà dopo la morte. Non perché vederLo sia impossibile in se stesso, quanto perché è Allah Stesso che lo ha decretato. Le ragioni che i Sapienti in Scienza Islamica hanno ipotizzato sono diverse, ma altre rimangono note solo ad Allah. Fra le ragioni note c’è la debolezza umana che è apparente dalla storia di Musa (su di lui la pace). Vedere Allah è una gioia e una benedizione immensa, difatti rappresenta la più grande delle benedizioni, dunque è riservata al momento e luogo delle maggiori benedizioni e delle maggiori gioie, il Paradiso. Inoltre in questo mondo non sono tutti meritevoli di tale vista, vi sono miscredenti e credenti, e tale benedizione verrà elargita soltanto ai fedeli. Anelare a tale visione funge da spinta e motivo ad operare il bene in questo mondo.

Allah dice nella storia del Profeta Mosè (Musa, pace su di lui) (interpretazione del significato):

E quando Mosè venne al Nostro luogo di convegno, e il suo Signore gli ebbe parlato, disse: “O Signor mio, mostraTi a me, affinché io Ti guardi”. Rispose: “No, tu non Mi vedrai, ma guarda il Monte; se rimane al suo posto, tu Mi vedrai”. Non appena il suo Signore si manifestò sul Monte esso divenne polvere e Mosè cadde folgorato. Quando ritornò in sé, disse: “Gloria a Te! Io mi pento e sono il primo dei credenti”. (Corano, Sura al Araf 7:143)

Il fatto che Allah dica “Tu non mi vedrai” indica in questa vita, in quanto c’è prova che l’uomo vedrà Allah ta’ala nella vita dopo la morte, la parola Ian, come negazione, implica che questa negazione non sia assoluta ed eterna, non è qualcosa che non accadrà mai, ma che accadrà al momento dovuto.

Allah dice (interpretazione del significato):

Gli sguardi non lo raggiungono, ma Egli scruta gli sguardi.

È il Perspicace, il Ben Informato.

(Corano, Sura Al-Anam, Il Bestiame, 6:103)

Abu Hureira (che Allah en sia compiaciuto) disse: “Alcune persone chiesero: ’O Messaggero di Allah, vedremo il nostro Signore nel Giorno della Resurrezione?’ Egli (pace e benedizioni su di lui) rispose: ‘Avreste alcun dubbio di vedere il sole in una giornata senza nuvole?’ Essi dissero: ‘ No, O Messaggero di Allah.’ Egli (pace e benedizioni su di lui) disse: ‘Avete alcun dubbio di riuscire a vedere la luna in una notte senza nuvole?’ Essi dissero: ‘No, O Messaggero di Allah.’ Egli (pace e benedizioni su di lui) disse: ‘Lo vedrete così chiaramente nel Giorno della Resurrezione…’ (Riportato da Al-Bukhari, 6088)